maio 19, 2026

🌿Serie O Escândalo de um Messias Divino: A Pergunta que Incomoda os Dois Lados.

Imagem: A pedra que ambos precisam carregar. (A. D'Almeida 26)

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Oliveira Viva

O Escândalo de um Messias Divino

A Pergunta que Incomoda os Dois Lados

Alexandre D'Almeida

19 de maio de 2026

🌿 Série: O ESCÂNDALO DE UM MESSIAS DIVINO

A Pergunta que Incomoda os Dois Lados

Baseado na obra de Brian J. Crawford, "The Scandal of a Divine Messiah: A Response to Maimonidean and Kabbalistic Challenges to the Incarnation"

O Escândalo de um Messias Divino — Post 1 da Série

"O Messias pode ser Deus? Essa pergunta soa como absurda para muitos ouvidos judeus — e, no entanto, as Escrituras Hebraicas podem estar nos surpreendendo."

1. Introdução: A Pergunta que Incomoda os Dois Lados

Há uma pergunta que raramente é feita em voz alta nos diálogos entre judeus e cristãos, mas que pulsa silenciosamente no centro de toda a discussão: como um judeu pode sequer considerar a ideia de que o Messias seja divino?

Para o judaísmo rabínico tradicional, isso soa não apenas estranho, mas profundamente problemático — quase uma contradição nos termos. O Shemá Israel ecoa há mais de três milênios: "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é UM" (Deuteronômio 6.4). Como conciliar a absoluta unicidade de Deus — o Echad que define a fé judaica — com a ideia de que um homem Yeshua de Nazaré também é Deus?

Foi exatamente esse desafio que Brian J. Crawford, pesquisador ligado à Chosen People Ministries, decidiu enfrentar em sua obra "The Scandal of a Divine Messiah: A Response to Maimonidean and Kabbalistic Challenges to the Incarnation" (Wipf and Stock, 2024). A obra conta com prefácio de Garrett J. DeWeese e já recebeu endossos de grandes nomes como Michael L. Brown ("The Scandal is an invaluable resource for anyone who struggles with the idea of Jesus's deity"), Darrell L. Bock, e Mitch Glaser.

Crawford escreve a partir de sua experiência em Brooklyn, Nova York, dialogando diretamente com judeus ortodoxos nas ruas e nas sinagogas. É dessa vivência prática que nasce a urgência do livro.

2. O Coração da Tese de Crawford

O autor identifica dois grandes desafios dentro da própria tradição judaica que precisam ser enfrentados por quem deseja defender a divindade do Messias:

1. Maimônides (Rambam): O grande filósofo judeu medieval (1135-1204 d.C.), autor do Guia dos Perplexos, sistematizou uma visão de Deus como absolutamente incorpóreo, simples e impassível. Inspirado pela filosofia aristotélica, Maimônides estabeleceu os Treze Princípios da Fé, sendo o terceiro: "Deus é incorpóreo". Para ele, Deus é tão radicalmente "Outro" que qualquer ideia de um Deus que se torna homem é simplesmente impossível — uma contradição lógica.

2. A Cabala Luriânica: O sistema místico desenvolvido por Isaac Luria (Ha'Ari) no século XVI, na cidade de Safed (Tzfat), na Galileia. A Cabala luriânica apresenta um Deus que se "contrai" (tsimtsum) para abrir espaço para a criação, que emana através das sefirot e sofre com a quebra dos vasos (shevirat ha'kelim). Se Deus já faz tudo isso para interagir com a criação, por que precisaria da Encarnação? Para a Cabala, a Encarnação se torna redundante.

Crawford resume sua tese com uma frase que percorre todo o livro:

"If Maimonides made the Incarnation impossible, Kabbalah makes the Incarnation redundant." — Brian J. Crawford, The Scandal of a Divine Messiah

O livro, portanto, é uma jornada do escândalo (skandalon, a "pedra de tropeço") ao shalom — paz. Da dificuldade à compreensão.

3. As Duas Abordagens de Crawford

Para construir seu caso, Crawford utiliza duas abordagens complementares que percorrem toda a obra:

3.1. Abordagem Histórico-Textual

O autor demonstra que ideias proto-trinitárias e "encarnacionais" já existiam no pensamento judaico muito antes de Yeshua e continuaram presentes no judaísmo do Segundo Templo:

O Anjo do Senhor (Malach Adonai): Aparece repetidamente no Tanach como uma figura que é distinta de Deus e, ao mesmo tempo, identificada com Ele (Gênesis 16, Êxodo 3, Juízes 6, etc.).
A Sabedoria personificada (Chokhmah): Em Provérbios 8, a Sabedoria é apresentada como presente na criação, "regozijando-se diante d'Ele" (v.30), uma figura pré-existente que os primeiros cristãos identificaram com o Logos de João 1.
O Filho do Homem em Daniel 7: Recebe domínio, glória e reino eterno — prerrogativas exclusivamente divinas.
O Logos de Fílon de Alexandria: O grande filósofo judeu do século I descreveu o Logos como a "imagem de Deus", o "primogênito de Deus", o "sumo sacerdote" celestial — uma ponte entre o Deus transcendente e a criação.
O comentário de Rashi: Até mesmo o grande exegeta judeu medieval Rabbi Shlomo Yitzchaki (Rashi), ao comentar certas passagens, reconheceu a existência de "duas autoridades" (shtei rashuyot) em alguns textos bíblicos.

3.2. Abordagem Teológico-Filosófica

Crawford não se limita a mostrar que a Encarnação é possível dentro do pensamento judaico. Ele vai além: analisa criticamente as premissas filosóficas gregas que Maimônides e a Cabala usaram para construir seus sistemas.

Maimônides baseou-se na cosmologia aristotélica — que incluía um universo geocêntrico, esferas celestes inteligentes e um "Motor Imóvel". Crawford argumenta que, se essas premissas científicas estão superadas, a força dos argumentos de Maimônides contra a Encarnação é significativamente enfraquecida.
A Cabala, por sua vez, foi influenciada pelo neoplatonismo e pelo gnosticismo. O conceito de tsimtsum e as sefirot carregam pressupostos metafísicos que, analisados à luz da ciência e da filosofia modernas, revelam fragilidades.

Nota: Crawford argumenta que as suposições filosóficas gregas subjacentes (cosmologia aristotélica, neoplatonismo) que Maimônides e a Cabala usaram são cientificamente falsas ou filosoficamente falhas.

4. A Voz dos Sábios: O que Dizem os Rabinos?

Para enriquecer nosso diálogo entre judaísmo e cristianismo, vale a pena ouvir algumas vozes judaicas que, de diferentes maneiras, tocaram nessa questão:

Rabbi Yosef Albo (século XV): Em seu Sefer Ha'Ikarim (Livro dos Princípios), reconheceu que há passagens nas Escrituras que sugerem "duas naturezas" em Deus, embora as interpretasse de maneira não-trinitária. Ele escreveu que "o nome de Deus às vezes é usado para um ser que não é o próprio Deus, mas recebe Sua honra e autoridade".

Rabbi Moshe ben Nachman (Nachmânides, Ramban): O grande cabalista e exegeta do século XIII ensinava que o Messias teria um papel único na história, e que sua vinda inauguraria uma nova era de compreensão divina. Em seu comentário sobre Gênesis, Nachmânides escreveu que "o segredo do divino ultrapassa o entendimento humano, e aquilo que parece contraditório pode ser, na verdade, a mais profunda verdade".

Philo de Alexandria (século I): Judeu helenístico, escreveu sobre o Logos como "o segundo Deus" (deuteros theos), uma figura distinta de Deus que atua como mediador entre o Criador e a criação — conceito que ecoa fortemente no prólogo do Evangelho de João.

Rabbi Shneur Zalman de Liadi (século XVIII): Fundador do movimento Chabad, em seu Tanya, ensinou que "Deus preenche todos os mundos e também os rodeia" — uma teologia da imanência divina que, para muitos, abre portas para pensar a presença de Deus dentro da criação de maneira mais pessoal.

5. O Eco Reformado

Do lado cristão, também não faltam vozes que viram na Encarnação não um rompimento com o judaísmo, mas seu cumprimento mais sublime:

João Calvino (1509-1564): O reformador genebrino escreveu em suas Institutas: "Cristo, enquanto Deus manifesto em carne, é o verdadeiro Emanuel — Deus conosco — não um deus distante, mas o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, que veio habitar entre nós."

Hernandes Dias Lopes: Pregador e escritor reformado contemporâneo, afirma: "A Encarnação não é um conceito grego intruso no judaísmo; é a flor mais bela da expectativa messiânica de Israel. O Verbo que se fez carne é o mesmo Verbo que falou pelos profetas."

John Piper: Resume de forma contundente: "Deus não enviou um anjo. Ele veio pessoalmente. A Encarnação é a mais radical demonstração do amor de Deus por Seu povo."

6. A Estrutura da Jornada

O livro de Crawford se divide em três partes, que acompanharemos nesta série:

PARTE I — Preparando o Cenário

Cap. 1: Introdução (este post)
Cap. 2: Em Busca do Deus das Escrituras Hebraicas
Cap. 3: Abordagem Histórico-Textual — Evidências Judaicas Pré-Cristãs

PARTE II — Crítica ao Pensamento Judaico Não-Incarnacional 4. Cap. 4: As Escolas Filosóficas Gregas e o Judaísmo Medieval
5. Cap. 5: Maimônides e a Incorporeidade Divina Absoluta
6. Cap. 6: Avaliação do Sistema Maimonidiano
7. Cap. 7: O Sistema da Cabala Luriânica
8. Cap. 8: Avaliação da Metafísica Cabalística
9. Cap. 9: História, Predecessores e Ciência da Cabala

PARTE III — A Encarnação do Filho de Deus 10. Cap. 10: Fundamentos da Encarnação
11. Cap. 11: Implicações da Encarnação
12. Cap. 12: Do Escândalo ao Shalom

7. Para Refletir

1. O que a expressão skandalon (escândalo, pedra de tropeço) significava no contexto judaico do primeiro século? Em Isaías 8.14, o Senhor é descrito como "pedra de tropeço" para as casas de Israel — será que o conceito de um Deus que age de maneiras inesperadas é tão estranho assim?

2. Rabi Akiva (século II), um dos maiores sábios da Mishná, ensinava que o Messias era tão central que o próprio Deus "sofre com Seu povo no exílio". Se Deus compartilha o sofrimento de Israel, por que seria absurdo pensar que Ele compartilharia também a própria humanidade?

3. O apóstolo Paulo, em Romanos 11, fala de judeus e gentios como ramos de uma mesma oliveira (Elah HaZayit). Será que a crença em Yeshua como divino realmente nos separa, ou pode nos unir em um entendimento mais profundo do Deus de Israel?

No próximo post, mergulharemos no Capítulo 2: "Em Busca do Deus das Escrituras Hebraicas". Até lá, shalom u'vrachá — paz e bênção.

8. Referências

CRAWFORD, Brian J. The Scandal of a Divine Messiah: A Response to Maimonidean and Kabbalistic Challenges to the Incarnation. Eugene: Wipf and Stock, 2024.
FÍLON DE ALEXANDRIA. Sobre a Criação do Mundo e outras obras, século I.
MAIMÔNIDES (Moshe ben Maimon). O Guia dos Perplexos, século XII.
LURIA, Isaac (Ha'Ari). Escritos Luriânicos, século XVI.
ALBO, Yosef. Sefer Ha'Ikarim (Livro dos Princípios), século XV.
CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã, 1559.
PIPER, John. Deus é o Evangelho, ed. Fiel.
LOPES, Hernandes Dias. Cristologia, ed. Hagnos.