🌿 Série: Elohut — A Divindade do Messias - Cap. 5 - Resgatando as Raízes da Fé

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Oliveira Viva

Resgatando as Raízes da Fé

A Divindade do Messias

Alexandre D'Almeida

5 de novembro de 2025

Introdução

Ao longo dos capítulos anteriores, percorremos um caminho que revela a profundidade da revelação divina: desde a unidade do Eterno (Echad) até a pluralidade de Suas manifestações (Knumot), passando pelo mistério do Tsimtsum e pela tríplice emanação que encontra seu ápice no Messias. Agora, neste capítulo conclusivo da série, chegamos ao cerne da questão: a divindade do Mashiach não é uma inovação cristã, mas a joia mais preciosa da esperança messiânica de Israel, uma verdade que brilha nas Escrituras Hebraicas, na literatura do Segundo Templo e na mística judaica, mas que foi obscurecida ao longo dos séculos por controvérsias históricas e reações teológicas.

O apóstolo Paulo, escrevendo aos Romanos, fala de um "mistério guardado em silêncio nos tempos eternos, mas agora manifestado" (Romanos 16:25-26). Esse mistério é o próprio Messias, que é "sobre todos, Deus bendito para sempre" (Romanos 9:5). A pergunta que nos guiará neste capítulo é simples, mas transformadora: Como o judaísmo antigo concebia a figura do Messias, e onde essa concepção se conecta com a fé reformada na divindade de Yeshua?

1. Metatron e o Anjo do Senhor: Prefigurações do Messias Divino

1.1 Metatron: O Príncipe da Face

Na literatura mística judaica do período do Segundo Templo (aproximadamente 516 a.C. a 70 d.C.), uma figura celestial de imensa estatura desponta: Metatron. No Livro de Enoque (3 Enoque), Metatron é descrito como o "Príncipe da Face" (Sar HaPanim), o anjo mais elevado, a quem foi concedido um trono semelhante ao de Deus. O texto afirma que Metatron foi "transformado em fogo" e que seu nome foi feito "como o nome do seu Mestre".

O Zohar, obra prima da Cabala, expande essa visão, afirmando que Metatron é o "Anjo do Senhor" que acompanhou Israel no deserto e cujo nome está inscrito no próprio Deus (Êxodo 23:21: "O meu nome está nele"). Para os sábios da mística judaica, Metatron não era um anjo comum, mas o agente divino que mediava a relação entre o Eterno e a criação.

Citação do Zohar (Vayeira 94a): "Metatron é o Anjo do Senhor, e ele é chamado pelo nome do seu Senhor. Ele é o Príncipe do Mundo, e ele governa sobre todas as hostes celestiais."

Teólogos reformados como John Owen (1616–1683) reconheceram nessa figura uma prefiguração do Messias. Em seu tratado Sobre a Glória de Cristo, Owen argumenta que "o Anjo da Aliança" (Malaquias 3:1) é o próprio Filho de Deus, que se manifestou no Antigo Testamento em forma angelical para preparar a revelação plena de Sua divindade na encarnação. Metatron, portanto, não é uma concorrência ao Messias, mas uma sombra profética dAquele que haveria de vir: Yeshua, o "Príncipe da Vida" (Atos 3:15).

1.2 O Anjo do Senhor: O Theophany Preparatório

O "Anjo do Senhor" (Malach Yahweh) é uma figura recorrente nas Escrituras Hebraicas que desafia a distinção simples entre criatura e Criador. Em Gênesis 16, Agar encontra o Anjo do Senhor, que fala como se fosse o próprio Deus: "Multiplicarei sobremaneira a tua descendência" (Gn 16:10). Em Gênesis 32, Jacó luta com "um homem" que revela ser o próprio Deus: "Como príncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste" (Gn 32:28). Em Juízes 6, Gideão teme ser morto por ter visto o Anjo do Senhor face a face, e o Anjo lhe responde: "Paz seja contigo; não temas, não morrerás" (Jz 6:23).

A tradição judaica antiga, especialmente através de Philo de Alexandria (20 a.C.–50 d.C.), identificava essa figura como o Logos (a Palavra divina). Philo escreveu que o Logos é "o Filho primogênito de Deus" e o "intermediário" entre o incriado e a criação. Para Philo, o Logos era divino, mas não no mesmo sentido que o Pai — uma distinção que, séculos depois, seria refinada pela teologia reformada ao afirmar a homoousia (mesma substância) do Filho com o Pai, sem confundir as pessoas.

Citação de Philo (Sobre os Sonhos 1:239): "O Logos é o lugar-tenente de Deus, o primogênito, o anjo mais antigo, o nome de Deus, o sumo sacerdote."

O Teólogo reformado Francesco Turrettini (1623–1687), em sua Institutio Theologiae Elencticae, utiliza essa evidência para demonstrar que a crença em uma segunda pessoa divina não era estranha ao judaísmo antigo. Turrettini argumenta que o "Anjo do Senhor" era uma manifestação do Filho antes de sua encarnação, preparando o povo de Israel para a revelação plena do Messias.

2. A Transição Histórica: Como o Judaísmo Rabínico se Distanciou da Visão Divina do Messias

Se o judaísmo do Segundo Templo concebia figuras divinas intermediárias (como Metatron, o Logos e o Anjo do Senhor), por que o judaísmo rabínico posterior passou a enfatizar um Messias exclusivamente humano?

A resposta está na história, não na teologia pura.

Com a destruição do Segundo Templo em 70 d.C. e o crescimento exponencial do cristianismo, o judaísmo rabínico (especialmente a partir do século II e III) enfrentou um dilema existencial: como se definir diante de uma fé irmã que alegava que o Messias já havia vindo e que ele era Deus? Para preservar sua identidade e evitar confusão com os cristãos, os rabinos progressivamente minimizaram os aspectos divinos do Messias.

O que antes era uma tradição aberta — um Messias celestial que se assentava no trono de Deus, como descrito no Livro de Daniel (7:13-14) e no Apocalipse de Enoque — foi sendo reinterpretado em termos mais humanos e nacionalistas. O Messias do judaísmo rabínico tornou-se um líder militar e político, descendente de Davi, que restauraria o reino de Israel, mas não uma figura divina.

Insight do teólogo reformado Jonathan Edwards (1703–1758): "Deus permitiu que uma parte de Israel endurecesse o coração para que a plenitude dos gentios entrasse. Mas o tempo virá em que o véu será retirado, e eles verão que Yeshua é o Messias, o Filho do Deus vivo."

Essa transição não é um argumento contra a divindade do Messias, mas uma confirmação de que a igreja primitiva preservou a esperança mais antiga de Israel, enquanto o judaísmo rabínico, em sua luta pela sobrevivência, a obscureceu. Como escreveu o rabino e historiador Daniel Boyarin, em The Jewish Gospels: "A crença em um Messias divino não é uma invenção cristã, mas uma crença judaica que o cristianismo herdou e desenvolveu."

3. A Memra: A Palavra Divina nos Targuns

Os Targuns são traduções aramaicas das Escrituras Hebraicas, feitas para o povo comum que já não falava hebraico fluentemente. O mais importante deles é o Targum Onkelos, que data dos primeiros séculos da era comum, mas preserva tradições muito mais antigas.

Nos Targuns, encontramos um fenômeno linguístico-teológico fascinante: quando o texto hebraico descreve uma interação direta entre Deus e a humanidade, os targumistas introduzem a figura da Memra (Palavra). A Memra age como um agente divino que faz a ponte entre o Eterno transcendente e o mundo.

Em Gênesis 1:3, onde o hebraico diz "E disse Deus: haja luz", o Targum Onkelos traduz: "E a Palavra do Senhor disse: haja luz."
Em Êxodo 19:17, onde Moisés leva o povo "ao encontro de Deus", o Targum diz: "ao encontro da Palavra do Senhor".
Em Deuteronômio 33:27, onde a Escritura diz "Deus é a tua habitação", o Targum parafraseia: "A Palavra do Senhor é a tua habitação."

Para os targumistas, a Memra não era uma simples paráfrase estilística. Ela representava a presença ativa de Deus no mundo, aquilo que o judaísmo antigo entendia como a face visível do invisível. Quando o apóstolo João escreve "No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus" (João 1:1), ele não está criando uma novidade teológica, mas revelando o mistério que a tradição targúmica já apontava: a Palavra divina é uma pessoa, e essa pessoa é Yeshua, o Messias.

Citação do teólogo reformado Herman Bavinck (1854–1921): "O Logos de João não é um conceito grego estranho ao judaísmo, mas o desenvolvimento orgânico da doutrina da Palavra do Senhor no Antigo Testamento e na tradição targúmica."

4. A Exaltação de Yeshua: Hebreus 1 e a Preeminência Sobre Todas as Coisas

O livro de Hebreus, escrito para uma audiência de judeus messiânicos e, possivelmente, para judeus não messiânicos, é o argumento teológico mais completo sobre a divindade de Yeshua no Novo Testamento. O capítulo 1 é uma verdadeira sinfonia de citações das Escrituras Hebraicas, demonstrando que o Filho é superior aos anjos — e, portanto, superior a Metatron, superior ao Anjo do Senhor, superior a todas as figuras intermediárias do judaísmo antigo.

Hebreus 1:3 declara que Yeshua é "o resplendor da glória [de Deus] e a expressão exata do seu ser" (charakter tēs hypostaseōs). A palavra grega charakter significa "a marca exata", como o selo que imprime a imagem idêntica do anel na cera. Yeshua não é uma aproximação de Deus, nem um anjo divinizado, mas a reprodução exata da essência divina.

O texto continua:

"E tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e os céus são obra de tuas mãos. Eles perecerão, mas tu permaneces; todos eles envelhecerão como uma veste. Como um manto, tu os enrolarás, e serão trocados; mas tu és o mesmo, e os teus anos não terão fim." (Hebreus 1:10-12, citando o Salmo 102:25-27)

Aqui, o autor de Hebreus aplica a Yeshua um salmo que originalmente se referia ao próprio Deus — Yahweh. O Messias é apresentado como o Criador imutável, o Senhor eterno diante do qual os céus e a terra são apenas vestes que se desgastam.

Teólogos reformados, de João Calvino a **B.B. Warfield**, sempre viram nesta passagem o fundamento da Deidade de Cristo. Warfield escreveu: "Se Yeshua não é Deus, então o Novo Testamento não tem qualquer significado coerente. Ele é o centro da revelação divina, e sua divindade é a chave que abre todas as portas da Escritura."

Conclusão: Retornar à Esperança Original de Israel

Ao longo desta série, percorremos um caminho que começa na unidade de Deus (Echad), passa pela contração divina (Tsimtsum), pela tríplice emanação, pela pluralidade de manifestações, e chega, neste capítulo, à conclusão inevitável: Yeshua é o Messias divino, e esta crença não é uma inovação, mas o resgate da esperança messiânica mais profunda de Israel.

O judaísmo do Segundo Templo, a tradição targúmica, a mística do Zohar e a teologia dos primeiros pais da igreja convergem para uma verdade que transcende divisões sectárias: Deus não é uma unidade solitária, mas uma unidade relacional que se manifesta em amor, e essa manifestação tem nome e rosto: Yeshua, o Mashiach.

Como escreveu o profeta Isaías, o Messias seria chamado "Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz" (Isaías 9:6). O judaísmo antigo esperava esse Messias divino. A igreja primitiva o reconheceu em Yeshua. E nós, nesta geração, somos chamados a proclamar essa verdade para que Israel e as nações se unam novamente na mesma raiz da fé.

"Portanto, também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Yeshua se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Yeshua o Messias é Senhor, para glória de Deus Pai." (Filipenses 2:9-11)

Glossário

Metatron: Figura angelical elevada na mística judaica, descrita como o "Príncipe da Face" que compartilha o nome de Deus e governa sobre a criação. Prefigura o Messias como agente divino.

Memra: Termo aramaico para "Palavra", usado nos Targuns para designar o agente divino que interage com a humanidade no Antigo Testamento, identificado por João como o Logos encarnado em Yeshua.
Targum: Tradução aramaica das Escrituras Hebraicas, feita para o povo comum, que frequentemente parafraseia passagens para evitar antropomorfismos e revelar aspectos teológicos profundos.
Segundo Templo: Período da história judaica entre a reconstrução do Templo (516 a. C.) e sua destruição (70 d. C.), marcado por intenso florescimento teológico e literário, incluindo a literatura apocalíptica e a mística.
Anjo do Senhor (Malach Yahweh): Figura divino-angélica nas Escrituras Hebraicas que fala e age como o próprio Deus, identificada pela teologia reformada como o Filho pré-encarnado.

Logos: Termo grego para "Palavra" ou "Razão", utilizado por Philo e pelo apóstolo João para designar a segunda pessoa divina, o agente da criação e revelação.

Que o Eterno o Abençoe!

Alexandre D'Almeida