🌿Série Dois Tronos no Céu - Introdução: Monoteísmo em Disputa

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Oliveira Viva

O Monoteísmo em Disputa: Uma Resenha da Introdução de "Two Gods in Heaven"

Livro: Two Gods in Heaven – Peter Schäfer

Alexandre D'Almeida

28 de novembro de 2025

1. Introdução — Desconstruindo o Axioma Monoteísta

A premissa de que o judaísmo é a religião monoteísta por excelência constitui um dos pilares mais sólidos do imaginário religioso ocidental. Essa convicção, transmitida por gerações de teólogos e historiadores, raramente é questionada fora dos círculos acadêmicos especializados. No entanto, Peter Schäfer, em sua obra Two Gods in Heaven, convida o leitor a desconstruir esse axioma logo em sua introdução, intitulada "Um Deus?". Através de um rigoroso exame histórico e exegético, Schäfer demonstra que o monoteísmo judaico não é um dado estático ou uma verdade imutável desde o Sinai, mas sim uma construção dinâmica, forjada entre tensões internas, influências culturais e adaptações teológicas ao longo dos séculos.

O autor não se limita a apresentar evidências literárias ou arqueológicas — ele propõe uma releitura da própria história religiosa de Israel, mostrando como a unicidade divina foi um conceito disputado, reelaborado e, em muitos aspectos, imposto por grupos sacerdotais e proféticos em contextos históricos específicos. A introdução funciona, portanto, como um convite à suspeita metodológica: e se o monoteísmo judaico não for a origem, mas o resultado de um longo processo de negociação teológica?

2. A Pluralidade no Horizonte Teológico — Monolatria e o Panteão Cananeu

Schäfer propõe que o conceito de unicidade divina absoluta não emergiu de forma linear. Historicamente, o Deus de Israel (YHWH) coexistiu e, por vezes, fundiu-se com divindades do panteão cananeu. A distinção entre monoteísmo (crença em um único Deus) e monolatria (adoração de um único Deus, mas reconhecimento da existência de outros) é central para compreender o argumento do autor. O Israel antigo, especialmente antes do exílio babilônico, praticava uma forma de monolatria: YHWH era o Deus da aliança, mas El, Baal e Asherah ainda habitavam o imaginário religioso do povo.

Evidências arqueológicas e epigráficas, como as inscrições de Kuntillet Ajrud e Khirbet el-Qom, chegam a sugerir a presença de figuras femininas — como Asherah — mencionada em inscrições como consorte de YHWH. Essa pluralidade ecoa em passagens bíblicas fundamentais, como Gênesis 1:26 ("Façamos o homem à nossa imagem"), onde o uso do plural sugere um conselho divino ou uma interlocução entre entidades celestiais, desafiando a leitura monoteísta anacrônica que predominou na tradição rabínica e cristã posterior.

3. Fluidez entre o Um e o Muitos — A Invenção Moderna do Monoteísmo

O autor destaca que o termo "monoteísmo" é um neologismo do século XVII, cunhado por teólogos ingleses como Henry More e Ralph Cudworth. Na Antiguidade, as fronteiras entre a adoração exclusiva e o reconhecimento de outros seres divinos eram fluidas. O judaísmo antigo desenvolveu-se em um "campo de forças" teológico, onde o reconhecimento de um Deus supremo não excluía, necessariamente, a veneração de figuras mediadoras ou semidivinas.

Schäfer argumenta que essa fluidez não era uma "falha" ou "incoerência" do pensamento judaico, mas uma característica inerente a qualquer sistema religioso em desenvolvimento. Os profetas, os sacerdotes e os escribas hebreus lidavam com textos que preservavam vestígios de uma mitologia politeísta, reinterpretando-os à luz de uma teologia cada vez mais centrada em YHWH. Esse processo de reinterpretação não foi pacífico — ele gerou tensões, heresias e controvérsias que estão registradas tanto na Bíblia Hebraica quanto na literatura rabínica posterior.

4. Daniel 7 e a Figura do "Filho do Homem" — Elo Perdido entre Judá e a Cristologia

Um dos pontos mais provocativos da introdução de Schäfer é a conexão entre a visão de Daniel 7 e a tradição das "Duas Potências no Céu". O capítulo 7 de Daniel apresenta uma cena solene: o "Ancião de Dias" (YHWH) julga o mundo, enquanto "um como o Filho do Homem" se aproxima nas nuvens do céu e recebe autoridade, glória e reino eterno. Essa imagem — uma figura divina secundária que compartilha o trono com o Deus supremo — é, para Schäfer, a matriz teológica de onde emergirão tanto a angelologia desenvolvida do judaísmo do Segundo Templo quanto a cristologia do Novo Testamento.

Para quem estuda títulos messiânicos, como o "Filho do Homem", a obra de Schäfer é o "elo perdido". Ele demonstra que a ideia de uma figura divina secundária não foi uma "invenção cristã", mas uma interpretação judaica de textos bíblicos. Os cristãos primitivos, ao afirmarem que Jesus era o "Filho do Homem" exaltado à direita de Deus, estavam se apropriando de uma tradição exegética que já circulava em círculos apocalípticos e místicos do judaísmo.

5. Religiões Irmãs e a Heresia das "Duas Potências no Céu"

Um dos argumentos mais provocativos de Schäfer é que o cristianismo primitivo não representou uma ruptura radical com o judaísmo, mas sim a cristalização de tradições judaicas pré-existentes. Figuras como o Filho do Homem (Daniel 7), o Messias davídico e o Logos joanino já habitavam o universo conceitual judaico. A novidade cristã não foi a invenção de uma segunda figura divina, mas a identificação dessa figura com Jesus de Nazaré.

O título da obra, Two Gods in Heaven, remete à expressão rabínica Shetei Rashuyyot ("Duas Potências no Céu"). Embora os rabinos tenham classificado essa visão como herética — combatendo-a em textos como a Mishná e o Talmude —, Schäfer demonstra que a ideia de uma dualidade na autoridade divina era uma possibilidade teológica real e vibrante no pensamento judaico antigo, especialmente nas correntes apocalípticas e místicas (Merkavah). A heresia, portanto, não era uma aberração, mas uma alternativa teológica que foi marginalizada e, posteriormente, retomada pelo cristianismo.

6. Conclusão — O Monoteísmo como Construção Histórica

A introdução de Two Gods in Heaven pavimenta o caminho para uma compreensão mais profunda e menos dogmática da teologia judaica. Schäfer nos desafia a abandonar simplificações históricas e a explorar as camadas de uma tradição onde o monoteísmo, longe de ser uma evidência óbvia, é o resultado de séculos de interpretação, debate e reconstrução contínua das Escrituras.

A relação entre judaísmo e cristianismo, longe de ser uma oposição binária (monoteísmo vs. trinitarismo), revela-se um diálogo contínuo entre religiões irmãs, nascidas do mesmo solo teológico e nutridas pelas mesmas fontes bíblicas e apocalípticas. A obra de Schäfer não apenas enriquece nossa compreensão do judaísmo antigo, mas também oferece ferramentas para repensar as origens do cristianismo e a própria definição de monoteísmo.

"A história do monoteísmo não é a história de uma ideia que triunfou, mas a história de uma ideia que foi disputada." — Peter Schäfer, Two Gods in Heaven

Que o Eterno o Abençoe!

Alexandre D'Almeida