🌿Série Dois Tronos no Céu - Cap.1 - O Filho do Homem na Visão de Daniel: Entre o Céu e a Terra

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Oliveira Viva

O Filho do Homem na Visão de Daniel

Entre o Céu e a Terra

Uma Análise do Capítulo 1 de "Two Gods in Heaven"

Alexandre D'Almeida

29 de novembro de 2025

No primeiro capítulo de Two Gods in Heaven, Peter Schäfer mergulha na passagem bíblica que, para muitos estudiosos, representa o epicentro da especulação sobre uma segunda figura divina no judaísmo antigo: a visão do Ancião de Dias e do Filho do Homem no capítulo 7 do livro de Daniel. Com rigor histórico e sensibilidade teológica, Schäfer examina o texto aramaico, as interpretações rabínicas e as releituras cristãs, revelando como essa visão foi moldada e reinterpretada ao longo dos séculos.

A Visão de Daniel 7 e a Expressão Bar Enash

A passagem central (Dn 7,9–14) descreve dois atores celestes: o Ancião de Dias, sentado em um trono de fogo, e uma figura semelhante a um filho de homem (bar enash), que se aproxima do trono e recebe domínio, glória e reino. Schäfer destaca que a expressão aramaica bar enash é deliberadamente ambígua. Diferentemente de termos mais específicos como geber (homem forte) ou ish (homem adulto), bar enash significa literalmente "filho de humano", evocando uma humanidade geral. Essa ambiguidade permitiu que a figura fosse interpretada tanto como um símbolo coletivo (o povo de Israel) quanto como um ser celestial individual.

Daniel Boyarin e a Leitura Binitarista

O autor dedica especial atenção às contribuições de Daniel Boyarin, que vê em Daniel 7 uma expressão madura de um "binitarismo" latente no judaísmo do Segundo Templo. Para Boyarin, o Filho do Homem não é apenas um anjo ou um messias humano, mas uma manifestação pré‑existente de YHWH — uma espécie de "secundidade" divina. Schäfer endossa essa leitura, mas a qualifica: a visão de Daniel não impõe uma teologia acabada, mas oferece um imaginário que poderia ser desenvolvido por diferentes correntes judaicas.

Ele conecta essa imagem à tradição do Trono da Glória (Merkavah) e às especulações apocalípticas sobre o "um como filho de homem" que ascende ao céu — tema que mais tarde seria central na literatura de Enoque e no Cristianismo primitivo.

Michael Segal e a Interpretação Angelológica

Em contraponto, Schäfer apresenta a leitura de Michael Segal, para quem a figura do Filho do Homem deve ser identificada com o arcanjo Miguel. Segal fundamenta sua tese em passagens de Daniel onde Miguel age como guerreiro e defensor de Israel (Dn 10,13; 12,1). A semelhança das funções — ambos recebem domínio sobre as nações — e a linguagem apocalíptica de "príncipe" sustentam essa identificação. Schäfer não descarta essa possibilidade, mas observa que ela enfraquece a dimensão propriamente divina da figura.

O debate entre Boyarin e Segal é apresentado por Schäfer como uma tensão interna ao próprio judaísmo antigo: até que ponto uma figura celestial poderia ser considerada "outro Deus"? Essa pergunta, longe de ser heresia, era um campo legítimo de investigação teológica.

As Raízes das Tradições Binitaristas

Schäfer argumenta que Daniel 7 não surge no vácuo. Ele se insere em um longo processo de desenvolvimento das imagens divinas no judaísmo, que inclui:

A figura da Sabedoria (Sophia) personificada em Provérbios;
O "Anjo do Senhor" que carrega o Nome de Deus em Êxodo;
As visões do trono de Isaías 6 e Ezequiel 1.

A singularidade de Daniel 7 está em apresentar duas figuras sentadas (ou uma em pé diante da outra) em um cenário judicial. Essa cena criou uma "brecha" teológica que permitiu que gerações posteriores — judeus e cristãos — imaginassem uma dualidade dentro da divindade sem abandonar o monoteísmo.

O capítulo conclui com uma reflexão sobre o destino dessa imagem no período rabínico. Enquanto os primeiros cristãos viram no Filho do Homem a prefiguração de Jesus, os rabinos reprimiram abertamente a crença em "duas potências no céu" (shetei rashuyyot), mas nunca conseguiram apagar completamente a memória daquela visão.

Conclusão

O primeiro capítulo de Two Gods in Heaven oferece uma leitura refinada de Daniel 7, mostrando que a figura do Filho do Homem não é um dado evidente, mas um artefato teológico em constante negociação. Ao confrontar as interpretações de Boyarin e Segal, Schäfer nos faz ver que a fronteira entre o anjo e o Deus encarnado era, nos séculos que antecederam o cristianismo, muito mais tênue do que a ortodoxia posterior gostaria de admitir. Para quem estuda os títulos messiânicos e a formação da cristologia, este capítulo é uma ferramenta indispensável.

Que o Eterno o Abençoe!

Alexandre D'Almeida