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Oliveira Viva

O Modelo da Divindade Cabalística no Primeiro Século

Modelo da Divindade Encontrada na Tradição Cabalística do Judaísmo Rabínico.

A Interpretação de um rabino messiânico americano: James Scott Trimm.

Alexandre D'Almeida

10 de agosto de 2025

O objetivo da Parte 4 desta série é estabelecer o fato de que o modelo Gohead estabelecido na Parte 2 não foi simplesmente uma inovação tardia da Idade Média, mas na verdade pode ser rastreado até o judaísmo, pelo menos até o primeiro século. As raízes essênias da Cabala As duas primeiras obras mais confiáveis da Cabala rabínica são o Sefer Yetzirah e o Bahir.

A referência mais antiga conhecida ao Sefer Yetzirah é encontrada no Talmude de Jerusalém, que menciona o livro como tendo sido usado pelo Rabino Yehoshua ben Chananya (j.San. 7:13 (41a)), que viveu no final do primeiro século. O Rabino Yehoshua ben Chananya (47 a.C. – 73 d.C.) foi um dos cinco talmidim (alunos) do Rabino Yochanan ben Zakkai (m.Avot 2:8), que se diz ter recebido sua tradição de seu colega, o Rabino Nehunia ben HaKana, o autor tradicional do Bahir. De acordo com o Sefer HaTagin, o Rabino Nehunia ben HaKana aprendeu seus ensinamentos com um certo Menachem. A maioria dos estudiosos identifica este Menechem como Menechem, o proeminente essênio do início do primeiro século com esse nome mencionado por Josefo (Ant. 15:10:5). Assim, a tradição cabalística no judaísmo rabínico pode, dentro de sua própria tradição, ser rastreada até o judaísmo essênio do início do primeiro século, a seita do judaísmo que a maioria dos estudiosos acredita ter sido a autora dos Manuscritos do Mar Morto.

Os Manuscritos do Mar Morto e a Cabala

Hoje em dia, é bem sabido que pesquisadores acreditam que a Cristandade tem raízes em Qumran. O que é menos conhecido é que muitos pesquisadores também veem as raízes da Cabala em Qumran.

A Cabala teve seu início como “torat-ha-sod”, como escreve Adin Steinsaltz:

As fontes afirmam que o torat ha-sod (misticismo)
era dividido em duas partes: Ma'aseh Bereshit (Ato da Criação)
e Ma'aseh Merkavah (Carruagem Divina). A primeira era mais
teórica e tratava da criação do mundo e das primeiras
revelações divinas. Ma'aseh Merkavah, baseado na
descrição da Carruagem Divina feita pelo profeta Ezequiel, é um estudo das
relações predominantes entre Deus e o mundo e aparentemente
continha as sementes do que mais tarde viria a ser conhecido como
Cabala ma'asit (cabala prática).
(O Talmude Essencial; Adin Steinsaltz p. 213)

E como escreve G. Vermes:

O Trono-Carruagem era um tema central de meditação
no esoterismo e misticismo judaico antigo e medieval
, mas os guardiões da ortodoxia rabínica
tendiam a desencorajar tal especulação. O uso litúrgico
do capítulo de Ezequiel sobre a Carruagem é expressamente proibido
na Mishná; ela até estabelece que nenhum homem sábio deve
compartilhar sua compreensão da Merkavá com uma pessoa
menos esclarecida do que ele. Como resultado, há muito pouco
material literário antigo existente sobre o assunto, e o
texto de Qumran é, portanto, de grande importância para o estudo das Origens
do misticismo judaico.
(O Manuscrito do Mar Morto em inglês; Segunda edição; G. Vermes; p. 211)

Entre os paralelos entre a Cabala e o esoterismo de Qumran está o forte paralelo entre a figura de Metatron da Cabala e a figura de Melquisedeque em Qumran, como escreve P. Alexander:

A literatura da Merkabah também tem ligações com Qumran.
Talvez os paralelos mais próximos estejam nos seguintes textos:
A liturgia angélica (4QsirSabb)… O
Melquisedeque celestial (11QMelch) [também conhecido como 11Q13]…
Fisionomias (4QCríptica)…
(OTP Vol. 1 pp. 250-251)

Sobre a conexão Melquisedeque/Metatron, Alexander afirma:

Neste texto, Melquisedeque aparece como sendo exaltado
sobre todos os anjos. Afirma-se que ele presidirá
um julgamento celestial e aplicará o Castigo exato, com a ajuda
de outros anjos, de Belial e seus Sequazes. Em vista
das funções sacerdotais de Melquisedeque na Bíblia (Gn 14:8;
Sl 110:4), van der Woude conjecturou que, em Qumran,
Melquisedeque pode ter sido considerado o sumo sacerdote do
Templo celestial e identificado com o arcanjo Miguel,
que cumpre o papel de sumo sacerdote celestial na tradição rabínica...
No entanto, tudo isso é muito incerto. Vários paralelos claros
entre o Melquisedeque celestial de Qumran e Metatron
de Enoque 3 sugerem-se imediatamente: ambas as figuras ocupam
posições exaltadas, se não preeminentes, entre os anjos, ambos são
juízes celestiais... e ambos, aparentemente, tiveram vidas terrenas antes de seus estados celestiais exaltados
.
(ibid)

A Divindade do Messias nos Manuscritos do Mar Morto

O fato de a comunidade de Qumran acreditar na divindade do Messias pode ser melhor demonstrado examinando-se a compreensão da comunidade de Qumran de Isaías 61:1-2. Sabemos, a partir do 4Q521, que a comunidade de Qumran via aquele "ungido" por YHWH em Isaías 61:1-2 como o Messias, como diz este fragmento:

Pois os céus e a terra ouvirão o seu Messias…

E então prossegue com uma alusão a Isaías 61:1-2. Outra referência à figura de Isaías 61:1-2 é feita em outro documento de Qumran conhecido como 11Q13. 11Q13 fala deste Messias como uma figura chamada "Melquisedeque". Neste documento, Isaías 61:2 é citado com "Melquisedeque" substituindo YHWH. Além disso, os termos EL e ELOHIM são aplicados em 11Q13 à figura de Melquisedeque/Messias.

11Q13 Col. 4-9 cita Is. 61:1-2, mas substitui “o ano do favor de Melquisedeque” por “o ano do favor de YHWH”, identificando assim a figura de Melquisedeque com YHWH nesta passagem. 11Q13 continua dizendo:

…como está escrito sobre ele [Melquisedeque] nos
Cânticos de Davi: “ELOHIM tomou seu lugar
no conselho de EL; no meio de ELOHIM
ele realiza julgamento” (Sl. 82:1)
A Escritura também diz sobre ele [Melquisedeque],
“Sobre ele, sente-se no céu mais alto;
EL julgará os povos” (Sl. 7:7-8)
(11Q13 Col. 10-11)

O texto de 11Q13 continua aplicando a passagem “Teu ELOHIM reina” (Is. 52:7) a Melquisedeque, concluindo finalmente:

“O vosso ELOHIM” (Is. 52:7) é Melquisedeque,
que os livrará do poder de Belial.
(11Q13 Col. 24-25)

Portanto, é evidente que a comunidade de Qumran via o Messias como uma figura de Melquisedeque que foi identificada como EL, ELOHIM e até mesmo YHWH.

Mais evidências da crença na divindade do Messias em Qumran são encontradas em uma referência no Livro de Enoque (sete cópias fragmentárias deste livro foram encontradas na caverna quatro em Qumran). Em Enoque 14, Enoque tem uma visão do trono divino na qual a figura no trono chama Enoque: "Aproxima-te de Mim e da Minha Santa Palavra" (1En. 14:24). Assim, parece que o conceito da entidade conhecida como a "Palavra" de YHWH, que discutimos em termos do judaísmo rabínico anteriormente, também era mantido pela comunidade de Qumran. Parece difícil escapar do fato de que em 1En. 14:24 a "Palavra" de YHWH parece estar posicionada ao lado do trono de YHWH, assim como Melquisedeque está no Sl. 110.

Filo e Cabala

Além dos Manuscritos do Mar Morto, o escritor judeu do primeiro século, Filo, também escreveu muitas coisas que demonstram que esse mesmo modelo de Divindade encontrado na Cabala existia no primeiro século. Filo acreditava que a essência de Deus era desconhecida para o homem, mas que o homem poderia conhecer Deus por meio de suas emanações. Filo escreve:

…Todo homem, em relação ao seu intelecto, está conectado com o Logos (Palavra),
sendo uma impressão, um fragmento ou emanação daquela
natureza abençoada…
(Filo; Sobre a Criação LI (146))

Filo fez uma descrição muito detalhada do Verbo (Logos). Para Filo, o Verbo era o criador:

Assim como a cidade, quando previamente sombreada na
mente da habilidade arquitetônica, não tinha lugar externo, mas
estava estampada unicamente na mente do trabalhador, da
mesma forma, o mundo que existia nas
ideias também não pode ter tido qualquer outra posição local, exceto o
Logos que as criou...
(Filo; Sobre a Criação V (20))

Filo ensinou que o Verbo (Logos) era a sombra de Deus e que o homem foi feito à imagem do Verbo (Logos):

…Mas a sombra de Deus é a sua Palavra,
que ele usou como um instrumento quando estava
criando o mundo.
(Filo; Interpretação Alegórica III XXXI (96))

…Pois Deus não parece ter se valido
de nenhum outro animal existente na criação como seu modelo
na formação do homem; mas ter sido guiado,
como eu disse antes, somente por sua própria Palavra…
(Filo; Sobre a Criação XLVIII (139))

O mais surpreendente é que Filo identifica o Verbo de Deus como o “filho primogênito” de Deus:

…Pois Deus, como um pastor e rei, governa
(como se fossem um rebanho de ovelhas) a terra, a água,
o fogo, o ar e todas as plantas e
criaturas vivas que estão neles, sejam mortais ou divinas;
e ele regula a natureza do céu, e as
revoluções periódicas do sol e da lua, e as variações
e movimentos harmoniosos das outras estrelas, governando-as
de acordo com a lei e a justiça; nomeando como seu superintendente imediato
, seu próprio Verbo [Logos], seu filho primogênito,
que deve receber o encargo desta companhia sagrada,
como o tenente do grande rei;…
(Filo; Sobre a Agricultura XII (45))

Filo também ensinou que a "Sabedoria" é a "Mãe do Verbo [Logos]". Filo também identificou os três anjos que apareceram a Abraão em Gênesis 18 como "Deus, o poder criador"; "Senhor, o poder governante"; e "o Verbo [Logos]". Filo não apenas ensinou que o filho primogênito de Deus é o "Verbo" e que a "Sabedoria" é sua mãe, como também ensinou claramente o conceito de uma Trindade. Ele se refere a Deus como "...o Senhor das três naturezas..." (Filo; Sobre a Mudança de Nomes II, 11).

Em outro lugar, Philo escreve:

...é razoável que um seja três e que três sejam um,
pois eles eram um por um princípio superior... ...ele faz
a aparência de uma trindade [tríade]... Ele não pode ser visto
em sua unidade sem algo [mais], os principais Poderes
que existem imediatamente com ele... o Criativo, que
é chamado de "Deus" e o Real, que é chamado de "Senhor"...
[Abraão] começa a ver a visão soberana, santa e divina
de tal forma que a aparência única aparece como uma trindade [tríade],
e a trindade [tríade] como uma unidade.
(Filo; Questões sobre Gênesis, IV, 2)

Conclusão

Concluindo, fica claro que a tradição do modelo da Divindade encontrada na tradição cabalística do judaísmo rabínico pode ser rastreada até uma tradição mantida pelos essênios do início do primeiro século, autores dos Manuscritos do Mar Morto. Essa tradição da Divindade também pode ser encontrada nos escritos do escritor judeu do primeiro século, Filo.

Por James Scott Trimm

Divindade do Messias Parte 4 - https://nazarenejudaism.com/

Que o Eterno o abençoe!

Alexandre D'Almeida