agosto 16, 2025

🌿As Duas Vindas do Messias Segundo o Judaísmo

Imagem: Machiach ben Yosef / Machiach ben David - Duas Faces um Homem (D'Almeida)

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Oliveira Viva

As Duas Vindas do Messias Segundo o Judaísmo.

O que está escondido?

Alexandre D'Almeida

16 de agosto de 2025

Antimissionários e judeus ortodoxos, frequentemente, argumentam que a ideia de duas vindas do Messias carece de base bíblica, apontando que Yeshua (Jesus) não cumpriu profecias como "a paz universal," "o fim do pecado," "o serviço global ao Eterno" e "a ressurreição de todos os mortos".

Eles afirmam que, se Yeshua fosse o Messias, essas promessas teriam se realizado em sua primeira vinda.

Este estudo explora como o Tanakh e a literatura rabínica sugerem que o Messias virá em duas etapas distintas: primeiro como um "servo sofredor," humilde, e depois como um rei glorioso.

Essa visão, enraizada em textos como Isaías 53, Zacarias 9:9 e Daniel 7:13-14, harmoniza as aparentes contradições proféticas e aponta para Yeshua como o Messias que cumpre essas etapas.

As Objeções Antimissionárias

Os antimissionários listam profecias que Yeshua supostamente não cumpriu:

Paz universal: O Messias traria paz global, mas o mundo permanece em guerra.
Fim do pecado e do mal: O Messias eliminaria o mal, que ainda persiste.
Serviço universal ao Eterno: A idolatria deveria cessar, mas continua.
Ressurreição dos mortos: Todos os mortos ressuscitariam, o que não ocorreu.

A resposta é que Yeshua veio para cumprir profecias iniciais, como Isaías 53 (o servo sofredor que expia

pecados), e abrir o caminho para os gentios servirem ao Eterno (Isaías 49:6).

As demais promessas serão cumpridas em sua segunda vinda, um conceito que, embora rejeitado por antimissionários, encontra eco no Judaísmo.

Duas Vindas no Tanakh e na Tradição Judaica

O Tanakh apresenta o Messias em papéis aparentemente contraditórios:

Zacarias 9:9: "Eis que o teu rei vem a ti... humilde, montado num jumento." O Messias é descrito como pobre e manso.
Daniel 7:13-14: "Eis que vinha com as nuvens do céu um como o Filho do Homem... foi-lhe dado domínio, glória e o reino, para que os povos... o servissem." Aqui, o Messias é glorioso, vindo nas nuvens.

Essas imagens são excludentes: um Messias humilde num jumento não pode ser, ao mesmo tempo, um rei glorioso nas nuvens.

Maimônides, no 6º princípio da fé judaica, afirma que "todas as palavras dos profetas são verdadeiras", exigindo que ambas as profecias se cumpram.

A solução rabínica tradicional, como no Talmud Sanhedrin 98a, propõe uma vinda condicional: se Israel tiver méritos, o Messias virá nas nuvens; se não, num jumento.

Contudo, isso implica que uma profecia não se cumpriria, contradizendo Maimônides.

A harmonização lógica é que o Messias vem em duas etapas: primeiro humilde, depois glorioso.

Interpretações Rabínicas das Duas Vindas

Diversos rabinos e textos judaicos apoiam a ideia de um Messias que vem em momentos distintos:

Rashi: Sobre Zacarias 9:9, identifica o "pobre montado num jumento" como o Messias; em Daniel 7:13, confirma que o "Filho do Homem" nas nuvens é o Rei Messias.
Saadia Gaon: Conecta Zacarias 9:9 e Daniel 7:13, afirmando que o Messias vem humilde num jumento, mas também nas nuvens com anjos, sugerindo duas formas de vinda: "Ele virá em mansidão... e será grandioso porque Elohim dará ao Messias."
Nachmanides: Relaciona Números 24:17 "uma estrela procederá de Jacó", a Daniel 7:13, indicando que o Messias virá do céu.
Ein Ya'akov (Maseret 23, Perek 11): Interpreta Daniel 7:13 como o Messias vindo nas nuvens.
Maharal de Praga (Netzach Israel 11:10): Vê Daniel 7:13 como o reino do Messias, que "montado num jumento" simboliza controle sobre a matéria e ausência de yetzer hara (inclinação para o mal), ecoando Hebreus 4:15, onde Yeshua é descrito como sem pecado.
Zohar (Bereshit, seção 1, p. 145b): Afirma que algumas bênçãos se cumprem agora, e outras no advento do Messias, quando Israel será uma nação unida (Ezequiel 37:22) e o Messias exercerá domínio "no alto e em baixo" (Daniel 7:13).
Metzudat David (sobre Daniel 7:13): "Ele vem nas nuvens do céu, isto é uma dica do Rei Messias."
Moshe Alshich (sobre Isaías 53): O Messias sofre por nossos pecados, mas "todos o reconhecerão quando reaparecer no Seu retorno", indicando uma segunda vinda.

A Primeira e a Segunda Vinda do Messias

A tradição judaica, ao interpretar essas profecias, sugere que o Messias vem primeiro como servo sofredor (Isaías 53), expiando pecados e sendo rejeitado, e depois retorna como Rei glorioso (Daniel 7:13-14). Yeshua cumpre essa dualidade:

Primeira vinda: Ele veio humilde, montado num jumento (Mateus 21:5, cumprindo Zacarias 9:9), sofreu e morreu para expiar pecados (Isaías 53), e abriu o caminho para os gentios (Atos 10).
Segunda vinda: O Ketuvim Netzarim (Novo Testamento) prevê seu retorno nas nuvens com poder e glória (Marcos 13:26; Mateus 26:64; Apocalipse 1:7), cumprindo Daniel 7:13-14.

A rejeição inicial de Yeshua, profetizada em Isaías 53:3 ("desprezado e rejeitado"), e sua promessa de retorno glorioso harmonizam as profecias.

Respondendo aos Antimissionários

Os antimissionários negam as duas vindas, mas:

Profecias complementares: Zacarias 9:9 e Daniel 7:13-14 não são contraditórias, mas sequenciais, exigindo duas vindas para se cumprirem.
Tradição rabínica: Rashi, Saadia Gaon, o Zohar e outros reconhecem o Messias em ambas as formas, humilde e glorioso.
Cumprimento em Yeshua: Ele realizou a expiação (primeira vinda) e prometeu retornar para trazer paz, fim do mal e ressurreição (segunda vinda).

Conclusão: Jesus e as Duas Vindas

O Tanakh e a literatura rabínica, de Rashi ao Zohar, sugerem que o Messias vem em duas etapas: primeiro como servo sofredor, depois como rei glorioso. Yeshua, ao entrar em Jerusalém num jumento e morrer como expiação, cumpriu a primeira etapa; sua promessa de retorno nas nuvens, conforme Daniel 7:13-14, aponta para a segunda.

Essa visão resolve as tensões proféticas e alinha-se com as expectativas judaicas de um Messias que redime e reina. Convidamos o leitor a explorar essas fontes e refletir: seria Yeshua o Messias que vem em duas vindas, como o Judaísmo antigo previu?

Alexandre D'Almeida